正月，    朝岁起东—— 端月艺术品拍卖会；

二月，    雨润红姿—— 杏月艺术品拍卖会；

三月，    惠风和畅—— 桐月艺术品拍卖会；

四月，    最爱垄头—— 麦月艺术品拍卖会；

五月，    日叶正阳—— 蒲月艺术品拍卖会；

六月，    翠扇红衣—— 荷月艺术品拍卖会；

七月，    天上人间—— 巧月艺术品拍卖会；

八月，    香入翰墨—— 桂月艺术品拍卖会；

九月，    携壶翠微—— 菊月艺术品拍卖会；

十月，    青黄杂糅—— 露月艺术品拍卖会； 

十 一月，九九消寒——辜月艺术品拍卖会；   

十 二月，年丰物阜——嘉平月艺术品拍卖会。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

端月：

 

         岁首启祥，斗柄为凭。昔太白先生观天象以纪岁，孟襄阳临田畴而赋诗："昨夜斗回北，今朝岁起东"，道尽岁序更迭之妙。天枢运转，自北而东，恰应《周易》艮卦之位，寅甲相生，春气始建。古人以斗杓指寅为岁首，故称正月，实取天地正气初萌之意。

         始皇御宇，讳正为端，此非独避君王之名讳，实蕴治国之玄机。《礼记》有言："礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。"端者，正本清源之谓也。恰如商鼎周彝，必先正其形制；翰墨丹青，首重修其骨法。吾辈承此古训，特以"朝岁起东"为引，铸"端月"之会。

         是故斧劈皴首拍盛会，非独效古人之风雅，更取"如圭如璋，令闻令望"之义。犹记陶朱公初涉商海，必先正心诚意；文待诏挥毫作画，必先端坐凝神。今以端月为号，既承秦汉避讳之掌故，亦申明吾辈经营之道——如琢如磨，如切如磋，必先立其诚，方可成其业。附襄阳公《田家元日》以证心迹：

 

昨夜斗回北，今朝岁起东；

我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候，共说此年丰。

 

 

 

 

杏月：

 

       仲春启泰，万象维新。昔有诚斋先生"暖气潜催次第春"之咏，恰应东君司辰之象。当此际，琼英辞梅坞，绛雪绽杏林，二十四番花信风首度拂过丹霞绡幕。天地之间，正合《氾胜之书》"杏华而耕"之训——春犁破膏土，耧车播嘉种，陇上青烟与枝头香雪共谱农桑雅乐。

         唐贤郑谷"及第花"之喻，暗契金榜题名之喜，遂使曲江宴里，绿袍郎君皆簪杏云。遥想宣圣杏坛讲学，三千弟子沐风而诵，至今阙里古桧苍苍处，犹闻"金声玉振"之鸣。昔汉武遣楼船访三山，仙杏传说终随建章宫阙湮灭；然虎守杏林之典，却将董奉仁心化作万树彤云，至今医苑仍见"春暖杏林"匾额生辉。

         观《社稷歌》"望杏开田"之辞，方悟此月实乃四时锁钥：陌上细雨调青绿，溪头新燕剪丹霞。最是谷雨初逢时，看千重绡帐笼翠岫，万点胭脂映春波，恍若黄公望《九峰雪霁图》墨韵淋漓，又似仇十洲《桃源仙境图》设色精微。故斧劈皴特以"雨润丹心"为引，铸"杏月"之会："深浅胭脂染玉柯，暗香浮动画檐过。一犁烟雨调青绿，半亩芸苔谱穑歌。"此七绝所述，正契杏月双璧之妙：既存林泉高致，亦怀耕读本心。昔范石湖《四时田园杂兴》绘就农桑长卷，今以丹青载道，翰墨承韵，愿借杏月佳期，与诸君共赏：  

——看董北苑笔下《潇湘图》烟雨迷蒙，品文衡山卷中《真赏斋》笔墨清嘉；  

——观商周彝鼎铭文斑驳，鉴唐宋陶瓷釉色淋漓；  

——更可赏当代妙手丹青，于绢素间见红杏倚云、春雨润物之象。  

 

         恰如襄阳公《田家元日》诗云：  

 

高低重叠杏花红，更喜幽香出旧丛。

窗外迷离春雨好，园边新绿柳塘风。

 

 

 

 

桐月：

 

       仲春既暮，清和肇端。昔《淮南》有云："清明风至，巽气东来"，恰应三春之候。当此际，青帝收梅妆，白桐绽玉蕊，二十四番花信风次第拂过云阶月地。天地玄机，正合《周书》"桐华知岁"之论——枝生十二叶应十二月，遇闰则添一叶，自然成历，恍若羲和执辔，悬象著明。

         观陈淏子《花镜》所述，方悟此木实为四时司辰：琼苞未放则岁必大寒，翠叶初凋则秋将立至。最是油桐绽雪时，看万树绡云浮碧落，千山缟羽映春波，恰似徐熙《玉堂富贵图》中没骨写意，又若王希孟《千里江山图》里青绿点染。故老相传，司马相如抚绿绮于琴台，庭中梧桐能辨宫商；嵇叔夜广陵散绝，林间桐木遂成焦尾。

         《豳风·七月》"蚕月条桑"之咏，道尽先民重织之本。昔战国宴乐攻战纹铜壶之上，采桑女子罗衣飘飘，至今犹见"十亩之间兮，桑者闲闲兮"的古风。想那亲蚕礼典，皇后亲执筐钩，六宫命妇环佩叮咚，非独为云锦天衣，实乃"敬授民时"之德政。正如《考工记》所言："天有时，地有气，材有美，工有巧"，四者和而章服成。

         故斧劈皴特以"桐阴织梦"为引，铸"桐月"之约："溪云初破晓烟轻，万树冰绡照眼明。何处缫车声细细，春蚕正食雨中新。"

 

         此七绝所述，正契桐月双璧之妙：既存草木清华，亦怀织纴精微。昔张萱《捣练图》绘就长安风物，今以丹青续脉，愿借桐月佳期，与诸君共赏：

——观宋人《蚕织图》中"火库焙茧"之景，品仇英《汉宫春晓》里"理丝调箜"之韵；

——鉴战国青铜壶上采桑纹样，读敦煌藏经洞出土《蚕经》残卷；

——更可赏当代织娘巧手，于缂丝夹缬间见桐花落雪、春蚕吐玉之象。

 

         恰如宋贤咏桐诗云：

 

 

溪流清浅路横斜，日暮牛羊自识家。

梅叶阴阴桃李尽，春光已到白桐花。

 

         暮春草木生长繁盛，也是蚕宝宝生长发育的时期。先民发现蚕吐的丝线可以织成绸缎，制作衣物。丝绸富有光泽，轻薄通透，柔软神秘，云想衣裳，华美绝伦。丝织业从此成了古代社会最重要的手工业。丝衣与胡服不同，追求服装和身体的内空间，能感受到空气在流动。穿着时自由宽大，无束缚。随举止出现很多随机线条，神采与衣裳共舞，洋洋洒洒。被誉为华夏文明的“服章之美”。1965年，考古工作者在成都百花潭中学发掘到战国时期宴乐水陆攻战纹铜壶，壶上有“采桑图”的场面。采桑养蚕三月最佳，轻寒薄暖，绿荫冉冉。桑叶进入生长茂盛期，嫩叶是蚕宝宝们的最爱。绝不可错过这个时节养蚕。因此三月也称为“蚕月。”《诗经·七月》描述三月：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。”将一整个月份别称为一项农事称谓，可见先民对于耕织的重视程度。为之还诞生了礼制“亲蚕礼”。这是华夏民族敬天侯时的思想。后来逐渐演化为春祈秋报的诚敬风俗——“社日”。诗曰：

 

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

 

         千年风物，尽在尺素：愿诸君暂驻红尘，共入丹青阆苑，听桐阴漏月，观蚕影织云，守此文明薪火，待看彩练贯虹。

 

 

 

麦月：

 

         仲夏始交，南风解愠。昔《月令》有云："孟夏麦秋至"，盖因百谷以生为春，以熟为秋，此中玄机，恰应《易·说卦》"兑为泽，其于地也刚卤"之象。当此际，北斗柄指南辰，苦菜秀于野，靡草死于隅，天地之间正演绎小满三候之变，恰似张璪"外师造化，中得心源"的写生长卷。

观《礼记·月令》所述，方悟此月实为农桑锁钥：麦浪初黄时，蚕家正煮茧；荷钱浮碧沼，蜻蜓立新蓬。最是熏风拂垄日，看万顷翠涛翻作金波，千重穟影摇成星海，恍若赵令穰《湖庄清夏图》中平远之致，又似沈周《东庄图册》里田园真趣。故老相传，范石湖作《四时田园杂兴》，特于麦月写就"梅子金黄杏子肥"之句，非独状物，实存劝农之本。

         《荆楚岁时记》载小满祭车神之俗，正应"物至于此小得盈满"的天道。想那古蜀锦官城外，杜工部见"细麦落轻花"而忧黎元；陆放翁观"陌上青青麦"而思中原。此间真意，尽在《诗经·七月》"九月筑场圃，十月纳禾稼"的时序之思，更在《天工开物》"乃粒第一"的民生之重。

         故斧劈皴特以"麦秋观止"为引，铸"麦月"之约："南风解愠奏焦桐，万垄金涛接碧空。最爱蜻蜓知稼穑，翩然点破晚霞红。"

         此绝暗合宋贤咏麦之趣：  

 

夜莺啼绿柳，

皓月醒长空。

最爱垄头麦，

迎风笑落红。

 

 

 

 

蒲月：

 

         仲夏肇始，斗柄指南。昔《淮南子》云："芒种至，螳螂生"，天地至此方显"阴阳争，死生分"之象。当此际，北地挥镰刈金浪，南疆插秧绣翠毯，恰应《齐民要术》"五月刈麦种稻，不失农时"之训。此中玄机，正合《周易》"时止则止，时行则行"之道，所谓"忙而不茫"，实乃五千年农耕文明凝炼的生存智慧。

         观《荆楚岁时记》，方悟端午真意：门悬昌歜非独辟邪，实存"采百药以蠲除毒气"之古风。昔司马相如作《长门赋》，必于青蒲席上研磨丹墨；张季鹰莼鲈之思，亦曾以蒲囊贮江南秋色。最是重五时节，看菖蒲剑叶斩瘴疠，石榴丹心照乾坤，恍若吴道子《八十七神仙卷》中天衣飞扬，又似徐渭《榴实图》里朱砂迸溅。

         《博物志》载张骞凿空西域，"得涂林安石国榴种以归"，此物遂成文明交融之见证。韩昌黎"五月榴花照眼明"之句，非独咏物，实喻胡风汉韵交融之盛。想那榴开百子，千房同膜，恰似《礼记》"大同"之境；朱萼赤心，更契《周礼》"赤璋礼南方"之义。故老相传，王摩诘辋川别业植石榴成林，每至花期便效法西域胡旋，踏节而歌。

         故斧劈皴特以"蒲风榴韵"为引，铸"蒲月"之约："昌蒲剑叶斩晴霞，榴火燃云透碧纱。最是端阳多妙趣，五丝缠就文明花。"

         此绝暗合唐人咏榴之趣：

 

乘槎使者海西来，

移得珊瑚汉苑栽。

只待绿阴芳树合，

蕊珠如火一时开。

 

 

 

 

荷月：

 

         仲夏既望，炎精司辰。昔白乐天有"何以消烦暑，端居一院中"之叹，道尽荷月避暑之趣。当此际，北斗杓指南辰，小暑接大暑，天地之间正演"阴阳争，死生分"之象。看那青莲出水，朱萼凌波，恰似周敦颐《爱莲说》"出淤泥而不染"的君子风骨；听那玄蝉振翼，蛙鼓喧塘，正合《淮南子》"蜩始鸣，半夏生"的物候玄机。

         观《月令七十二候集解》，方悟此月实藏造化之妙：荷擎翠盖非独遮阳，实蕴"阳极阴生"之机；蝉蜕浊秽非为饮露，暗合"羽化登仙"之志。昔李青莲裸袒松林，非效竹林七贤之狂，实慕陶弘景"山中宰相"之逸；王少伯竹丛野酌，非求曲水流觞之雅，但得庄子濠梁观鱼之乐。最是西湖六月时，看接天碧浪翻作云锦，映日红蕖燃成星火，恍若徐熙《风荷图》中没骨写意，又似石涛《荷花图》里泼墨淋漓。

         故斧劈皴特以"荷风消夏"为引，铸"荷月"之约："翠盖千重捧玉卮，红绡万叠染胭脂。蝉声暗度阴阳理，写入丹青便是诗。"

         此绝正契诚斋先生咏荷之趣：

 

毕竟西湖六月中，

风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，

映日荷花别样红。

 

        

         千年清凉智慧，尽在尺素之间：愿与诸君共赏——

         观宋人《荷亭消夏图》中"碧筒传饮"之雅，品恽南田《荷花册页》里"没骨清华"之韵；

         鉴汉代青铜莲鹤方壶，读敦煌遗书《伏日祈凉文》；

         更可赏当代名家笔墨，于绢素间见"鱼戏新荷动"，在瓷釉中现"雨打碧盘倾"。

 

 

 

 

 

巧月：

 

         孟秋肇始，银汉垂芒。昔《西京杂记》载"汉宫七夕穿七孔针"之俗，开乞巧文化先河。当此际，天孙停杼，乌鹊架桥，二十四番花信风终章拂过星汉瑶台。天地之间，正合《荆楚岁时记》"七月七日为牵牛织女聚会之夜"之说——金风玉露，胜却人间无数。

         观《开元天宝遗事》所述，方悟此夕实藏文明密码：月下穿针非独竞巧，实存"天工开物"之思；蛛丝卜巧非为游戏，暗合"见微知著"之理。昔唐太宗华清夜宴，宫女竞乞天孙慧；宋徽宗艮岳观星，词臣争赋鹊桥仙。最是深闺乞巧时，看金针度夜破云锦，玉指分丝化霓裳，恍若张萱《捣练图》中素手翻飞，又似顾闳中《韩熙载夜宴图》里罗衣璀璨。

         故斧劈皴特以"星桥度巧"为引，铸"巧月"之约："云阶月地会双星，蛛网暗结乞巧瓶。最是人间惆怅处，金梭织就未了情。"

         此绝暗合义山咏七夕之思：

 

络角星河菡萏天，

一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，

尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，

金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，

惆怅佳期又一年。

 

 

 

 

桂月：

 

        仲秋肇祥，金精主令。昔《安天论》云"月中有桂，仙人采之"，道尽桂月神秘之韵。当此际，玉斧修柯，金粟缀枝，二十四番花信风余香萦绕广寒仙阙。天地玄机，正合《晋书》"桂林一枝"之喻——昆山片玉，尽是文章锦绣。

        观《唐六典》所述，方悟此月实为文脉所系：蟾宫折桂非独科场吉兆，实存"攀月扪星"之志；吴刚伐桂非为惩戒，暗合"精益求精"之道。昔郤诜对策称"桂林一枝"，遂开科举折桂先声；白居易贺弟及第，便赋"穿杨三叶"新章。最是秋闱放榜时，看白衣举子拜文曲，朱衣使者点魁星，恍若范宽《溪山行旅图》中云路迢递，又似马远《踏歌图》里月影婆娑。

        故斧劈皴特以"桂魄流芳"为引，铸"桂月"之约："斫却婆娑影自清，天香云外落秋声。姮娥应悔偷灵药，留与人间照眼明。"

        此绝正契玉谿生咏桂之思：

 

冰清玉洁在月宫，

白衣如雪展素容。

妙手若得采一枝，

香入翰墨情更浓。

 

 

 

 

菊月：  

 

        季秋既至，金气肃杀。昔《月令》云："菊有黄华"，独此花逆时令而放，恰应《周易》"穷则变"之理。当此际，北斗杓指戌位，五行归土，天地玄黄正合钟会《菊花赋》所述："纯黄不杂，后土色也"。看那东篱金甲，南山傲霜，恰似陶靖节"采菊东篱下"的孤标傲世；听那雁阵惊寒，松涛咽露，正契杜牧之"与客携壶上翠微"的旷达襟怀。

        观《淮南子》所述，方悟此月暗藏造化玄机：百花感阳而荣，惟菊承阴而秀，实乃"物极必反"之征。昔屈子餐英饮露，非为延年，实守"苏世独立"之节；黄巢赋菊咏志，不羡春芳，但求"冲天香阵透长安"之势。最是重阳登高日，看万山红遍层林染，千畦金甲战西风，恍若李唐《秋山问道图》中萧瑟气象，又似徐渭《墨菊图》里淋漓写意。

        故斧劈皴特以"金甲凌霜"为引，铸"菊月"之约："西风卷地碎金钿，铁骨铮铮立晚烟。莫道秋容不春色，东篱自有傲霜天。"

        此绝暗合樊川居士咏菊之思：

 

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

 

 

 

 

露月：

 

         孟冬肇始，玄冥司寒。昔《礼记》云："水始冰，地始冻"，恰应《易·坤卦》"履霜坚冰至"之象。当此际，北斗柄指亥位，六阴至极，天地之间正演"穷阴凝闭"之局。看那荷枯泽畔，菊老东篱，却见丹橘经冬犹绿，恰似《橘颂》"青黄杂糅，文章烂兮"的岁寒之志；听那朔风穿林，寒砧捣月，正合张曲江"自有岁寒心"的孤贞气节。

         观《吕氏春秋》所述，方悟此月实藏生杀之机：草木凋零非为死寂，实乃"阴中孕阳"之始。昔屈子颂橘明志，非爱其甘美，实慕"独立不迁"之性；东坡咏橙寄怀，不悲秋老，但喜"橙黄橘绿"之丰。最是寒林萧瑟处，看千山瘦骨立苍茫，万颗金丸缀翠幕，恍若李成《寒林平野图》中荒寒气象，又似沈周《庐山高图》里劲节风骨。

         故斧劈皴特以"金实破寒"为引，铸"露月"之约："冻云垂野暮烟横，老菊残荷共此清。忽见丹橘擎碧玉，方知造物有深情。"

         此绝正契东坡居士咏冬之趣：

 

荷尽已无擎雨盖，

菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，

最是橙黄橘绿时。

 

 

 

 

辜月：  

 

        仲冬肇始，斗柄指子。昔《尚书》云："日短星昴，以正仲冬"，恰应《易·复卦》"七日来复"之象。当此际，昴宿悬天，日行南陆，天地之间正演"阴极阳生"之变。看那葭管飞灰，梅枝孕玉，恰似韩致尧"中宵忽见动葭灰"的玄机顿悟；听那冰河暗涌，地脉回温，正合《月令》"水泉动"的造化幽微。

        观《尔雅》所述，方悟"辜月"真意：十一月谓之辜，非言罪愆，实取"革故鼎新"之义。昔周公制礼，"葭灰候气"以测阴阳；屈子行吟，"白露为霜"以寄幽思。最是冬至夜长时，看黄钟律管灰飞处，恍若羲和重执日辔；望江南水湄芦芽新，恰似太乙暗启春扉。故老相传，范石湖曾制《九九消寒图》，日染一瓣，待八十一笔尽时，便见"千门万户曈曈日"。

 

        故斧劈皴特以"葭管回阳"为引，铸"辜月"之约："玄冰百丈锁天河，却见葭灰出律歌。最是寒深藏暖意，一枝素萼破霜柯。"

 

        此绝暗合致尧咏冬至之思：

中宵忽见动葭灰，料得南枝有早梅。

四野便应枯草绿，九重先觉冻云开。

阴冰莫向河源塞，阳气今从地底回。

不道惨舒无定分，却忧蚊响又成雷。

 

 

 

 

 

嘉平月：

 

         季冬肇瑞，玄枵临空。昔《史记》载："腊者，猎也"，道尽岁终祭祖之本。当此际，日穷于次，月穷于纪，天地之间正演"星回于天，岁且更始"之局。看那冰封北国，雪拥蓝关，却闻腊鼓催春，恰似魏收"凝寒迫清祀"的庄严肃穆；听那地脉萌动，冻土含温，正合《月令》"蛰虫始振"的阴阳轮转。

         先秦时期，已有岁末祭祖的礼制。举行的祭祀仪式称为“腊祭”。据东汉学者应劭的《风俗通义》说：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周用大蜡，汉改为腊。腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。”“腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”参考其他古文献曾提到周时腊与大蜡各为一祭，“腊祭祖先”，“蜡祭百神”，秦汉改为腊。岁末已然成为大祭的月份。《史记·秦本纪》正义云：“秦惠文王始效中国为之，故云初腊。猎禽兽以岁终祭先祖，因立此日也。”秦始皇统一中国后，又把腊月改为嘉平月。《史记·始皇本纪》：“三十一年十二月，更名腊曰嘉平。赐黔首里六石米，二羊。”虽然汉代复称为腊月，不过嘉平月的叫法也深入人心。历仕北魏、东魏、北齐大文学家魏收有《蜡节诗》曰“ 凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。 宿心保所道，藉此慰中情。 ”

         嘉平月地冻天寒，大地上冰雪覆盖，是农闲的时节。然而冬至后，日照渐长，寒气已不能继续下侵。一个月后的大寒节气里，大地下开始消融，孕育着新的生命。在天文上，太阳运行黄道十二宫，至十二月大寒节气，归与“玄枵”星次。《礼记·月令》记载利用腊月天地清谧的农闲之季与民休息，讨论得失，备战农时，以待来年的合适时机。（原文：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。”）

         晋时河东闻喜人裴秀，由魏仕晋，不觉又到岁终腊日，提笔挥毫写出《大腊》诗一首， 诗中描述了古代腊祭时，祭祀百神，向百神报告“年丰物阜”的好年景，感谢百神保佑万事成功的场景。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

​​​​​​  ​     《史记·补三皇本纪》说：“炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地。”明代史学家谢肇制史料笔记《五杂俎》卷二引东汉大才女蔡文姬父亲蔡邕《独断》云：“腊之名，三代已有之。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。”就是说，“腊”起源于我国上古时代祀百神之祭，一年将终之季，人们叩谢上天赐福和保佑，准备丰盛的祭品，肃穆诚敬告天地各方神灵。

         东汉史学家应劭《风俗通》引用《礼传》说：“腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其祖也。”依据源于《周礼·天官》“腊人，掌乾肉”的记载，东汉经学家郑玄注释，“大物解肆乾之，谓之乾肉。”或引《礼记·郊特牲》曰：“腊也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”《世说新语》又说：“腊，接也，祭宜在新，故交接也。”《礼记·杂记下》谓：“子贡观于蜡，孔子曰，“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。””《说文》曰：“冬至后三戌日腊祭百神。”即冬至后第三个戌日便是腊日。由此可见，“喝粥”未成主打节目之前的“腊八”，俨然就是一个全民祭祀神灵、欢庆丰收的狂欢日子。

         而“腊八”这个词，直到魏晋南北朝才诞生。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：“十二月八日为腊日，谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”他还引《吕氏春秋·季冬纪》注云：“今人腊前一曰，击鼓驱疫，谓之逐除。”这说明，“腊八”延续至魏晋，还发展成“卫生防疫日”。魏晋时期著名政治家、地图学家裴秀由魏仕晋时巧遇腊八，便挥毫写下一首《大腊》，叙述了当时盛大的腊祀景象，反映了魏晋时期的人们仍然乐于通过盛大隆重的腊祀活动，畅通天人物我之间的联系。

         北齐文学家魏收的“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，借此慰中情”，不仅反映了腊祀的节俗，也表达了对天地神明的敬意。晋宋著名文学家陶渊明在《腊日》中写道：“风雪送馀运，无妨事已和。我唱尔言得，酒中适何多。”

         唐朝腊八也不兴喝粥。《唐会要·卷二十八》曰：“贞元十一年十二月腊日，畋于苑中，止其多杀，行三驱之礼，军士无不知感，毕事幸神策军左厢劳飨军士而还。”从杜甫的“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消”、刘禹锡的“瘴云四面起，腊雪半空消”、孟浩然的“夕岚增气色，餘照发光辉”，到岑参的“骑将猎向城南隅，腊日射杀千年狐”、卢纶的“山头曈曈日将出，山下猎围照初日”、贾岛的“砚冰催腊日，山雀到贫居”，描写腊日出猎和岁时记年景居多。这说明，即便到了开放的唐朝，“腊八”仍以“祭祀”“狩猎”为主，难见“粥”影，连“腊八”这个词也忽略不计。

          直到宋代，“喝粥”才取代“祭祀”成为腊八主轴大戏，正式进“史”入“诗词”。最早记录“腊八粥”的文献《东京梦华录》卷十“十二月”条言：“初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆器，坐一金铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化。诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之“腊八粥”。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。腊日，寺院送面油与门徒，却入疏教化上元灯油钱。闾巷家家互相遗送。”大文豪、美食家苏东坡也不能免俗，“腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱”“烘暖烧香阁，轻寒浴佛天”；南宋诗人陆游喝了“腊八粥”心情渐好：“今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。”

          其实，腊八喝粥与“年丰物阜，农功是归”一脉相承，人们喝下混入中药材的粥，可以强身健体，达到“防疫”目的。同时，喝“腊八粥”还有庆祝丰收、弘扬厉行节约之意，正所谓“一粥一饭当思来之不易”。（赵柒斤）

           红色字来源：北京青年报

 

          天文对应时令，节气指导农事以及生产、生活甚至政事、军事。顺应自然，利用自然，这是先人“天人合一”的智慧。对于今天仍有积极的意义。 

 

          时空仍在漫天繁星中延伸。天行有常。周而复始，如期而至，是为天地之信。以利万民。生生不息。

                                                 掌上十二月

 

 

       中国有着古老的文明。先民仰观天文，俯查地理。发现日初日落、月亏月盈、星移斗转可与四季变化相对应， 遂以天文定历法，观察气象、物候。从汉代开始，中国人将“农历年”分成二十四节气，七十二候，十二朔望月。春种，夏长，秋收，冬藏。应天顺时，耕作有节。黎民生活有保障，农业文明基石得以建立。

       农业文明根植于土地，顺应自然才能利用自然。先民制器，利用自然界常见的土、水经火烧造成陶，实用又美观。制陶讲究土脉、火候，需依时而作。《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”

       斧劈皴拍卖公司位于雄安新区，我公司是以拍卖艺术品为主的综合性拍卖公司，艺术品拍卖以中国古陶瓷和当代艺术品为主。我们以还原艺术品本身带有的时令文化为出发点，依岁时月令的顺序排列，每月举行“掌上十二月”拍卖会（扫描二维码进入“掌上十二月”浏览拍品）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

每月专场名称取自十二月令的雅称。分别为：

视频演示竞拍步骤

2025-2026拍卖季“掌上十二月”拍卖规划表

日期

2025年 2月16日

2025年 3月28日

2025年 4月26日

2025年 5月17日

2025年 6月6日

2025年 7月6日

2025年 8月15日

2025年 9月14日

2025年 10月17日

2025年 11月16日

2025年 12月6日

2026年 1月25日

场次名称

乙巳端月

乙巳杏月

乙巳桐月

乙巳麦月

乙巳蒲月

乙巳荷月

乙巳巧月

乙巳桂月

乙巳菊月

乙巳露月

乙巳辜月

乙巳嘉平月