朝岁起东——端    月

雨润红妆——杏    月

惠风和畅——桐    月

垄头摇金——麦    月

蕊珠如火——榴    月

翠扇红衣——荷    月

天上人间——巧    月

香入翰墨——桂    月

携壶翠微——菊    月

橙黄橘绿——露    月

九九消寒——雪    月

年丰物阜——嘉平月

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

正月 · 端月——朝岁起东：

 

          孟浩然《田家元日》诗曰：“昨夜斗回北，今朝岁起东。”斗柄从指向北方转而指向东方，天下皆春，新的一年开始了。古人观象授时，历法“建正”。干支历法中，寅、卯、辰依次是春天的三个月。寅月即春天第一个月。东北方为艮、寅、甲位。斗柄回寅为春正，所以一岁之首月又称为“正月”。

       秦统一中国，始皇名“政（正）”。《史记索隐》在《秦楚之际月表》“端月”下注称：“因避始皇讳，改‘正月’为‘端月’。”“端”为开头之意，既指岁时之始，更含“端方中正”之喻。一年之始，必须端端正正地走好第一步，唯有开篇方正，方能行稳致远，直至岁末圆满。从“正月”到“端月”，既藏帝王避讳的历史掌故，更蕴古人“以正立身、以端兴业”的处世智慧，与公司“立诚守业、方正经营”的理念不谋而合。因此“斧劈皴”每年农历新年首场拍卖会定名为：“朝岁起东——端月拍卖会”。正是：

 

 

昨夜斗回北，今朝岁起东；

我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候，共说此年丰。

 

 

 

 

二月 · 杏月——雨润红妆：

  

       “暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新。”二月，天气回暖，杏花先于桃花次第开放，粉艳欲滴，红妆绰约，占尽春风。“雨润红妆”恰如其分勾勒出春雨浸润后，杏花花姿更显娇媚、花色愈见鲜亮的景致，既含花木之艳，又藏农时之韵，兼顾娇艳与实用，画面感十足。

         杏花与农耕自古紧密相连，西汉《氾胜之书》说：“杏始华荣，辄耕轻土弱土。望杏花落，复耕。”杏花绽放便是春耕的信号，红妆映田垄，春雨润膏土，构成一幅“春耕图”。杏花盛开之时，亦是科举殿试放榜之日，唐郑谷诗云：“女郎折得殷勤看，道是春风及第花。”杏花遂与读书人结下不解之缘。《庄子·渔父篇》载：“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”今山东曲阜孔庙尚存“杏坛”遗迹，见证文化传承。杏花落后，杏果曾进献汉武帝求仙，虽仙果之说随时代落幕，但杏仁入药，延续杏之价值；晋葛洪《神仙传·董奉》“虎守杏林”的典故，更让杏花与医道仁心相融。

     “粒食兴教，播厥有先。尊神致絜，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戬福，伫咏丰年。”《社稷歌》的诗句，道尽杏月作为“耕织启始、教化开篇”的双重意义。因此农历二月顺理成章被称为“杏月”，雨润红妆，既是自然之景，亦是农桑之幸、文明之兴。正是：

 

 

高低重叠杏花红，更喜幽香出旧丛。

窗外迷离春雨好，园边新绿柳塘风。

 

 

三月 · 桐月——惠风和畅：

 

       《淮南子·天文训》：“春分后十五日，斗指乙，清明风至。”清明风即温暖和煦的东南风，为巽气所生，恰如王羲之《兰亭集序》中“惠风和畅”之境，吹遍大地，唤醒万物。《周书·时训》：“清明之日桐始华。”梧桐花先叶而开，洁白素雅中透着绯红，被誉为“知岁时之木”，是春耕至关重要的物候标志。

       《花镜》上说：“此木能知岁时，桐不华，岁必大寒。立秋地，至期一叶先坠，故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”更奇者，“每枝十二叶，一边六叶，从下数一叶为一月，有闰月则十三叶。视叶小处，即知闰何月也。”梧桐以叶记时，天然成历，古人观桐花而知清明，察桐叶而晓时节，其灵性与“惠风和畅”的春日气象相得益彰。每到桐花开放时节，天朗气清，风拂花影，暗香浮动，一派生机勃勃的春日盛景。诗曰：

 

 

溪流清浅路横斜，日暮牛羊自识家。

梅叶阴阴桃李尽，春光已到白桐花。

         

        暮春草木繁盛，亦是蚕桑启始之时。先民发现蚕吐丝可织绸缎，丝绸轻薄通透、华美绝伦，丝织业遂成为古代最重要的手工业。华夏“服章之美”，便源于此——丝衣追求与身体的内空间，空气流动间，衣袂随举止生姿，线条灵动，神采飞扬。1965年成都百花潭中学出土的战国宴乐水陆攻战纹铜壶，其上“采桑图”生动再现了三月采桑的场景。《诗经·七月》亦云：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。”三月气温轻寒薄暖，桑叶长势正盛，是养蚕的最佳时节，故三月亦别称“蚕月”。先民为表对耕织的重视，更设“亲蚕礼”，皇后亲执筐钩采桑，六宫命妇随行，此礼后演化为春祈秋报的“社日”，成为华夏敬天候时思想的具象体现。诗曰：

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

 

         几千年时光流转，每当桐花万里、惠风和畅之季，故园桑田依旧茂密，耕织文明的薪火亦代代相传。

 

 

 

四月 · 麦月——垄头摇金：

 

         农历四月，小麦渐趋成熟，麦穗饱满，风过垄头，金黄的麦浪随风摇摆，“垄头摇金”四字精准捕捉了这一景致，既见麦色之盛，更传丰收在即的喜悦。先民为铭记这一关键时节，将夏季第二个节气命名为“小满”，意为“小麦籽粒已始饱满，但未全熟”，恰是“摇金”之态的生动注解。

         小满三候为：“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”“麦秋至”意为小麦的“秋天”来临——《月令章句》解释：“百谷各以其初生为春，熟为秋，麦以孟夏为秋。”四月底，小麦终将成熟收割，因此整个四月，都是为丰收蓄力的时节，垄头的每一缕“金浪”，都承载着农人的期盼。

      “锦里烟尘外，江村八九家。圆荷浮小叶，细麦落轻花。”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。”这些诗句勾勒出小满时节的乡野景致：麦浪泛金，荷钱初生，蜻蜓翩飞，既有农忙的紧张，亦有自然的静谧。对于农人而言，四月的麦田是上半年农时的核心，是生计的保障；对于赏景者而言，垄头摇金的景象，是乡野间最动人的春日收尾。诗曰：

 

 

夜莺啼绿柳， 皓月醒长空。

最爱垄头麦， 迎风笑落红。

 

 

 

五月 · 榴月——蕊珠如火：

 

         五月，芒种接夏至，北方收麦，南方种谷，天地间一派繁忙而热烈的景象。“有种才有收”，这不仅是时令的指引，更是传承千年的人生哲学。农历五月，石榴花次第绽放，花瓣红艳似火，花蕊饱满如珠，“蕊珠如火”精准描摹出榴花的形态与色泽，热烈奔放，恰合五月的节气特质。

         旧俗端午节，民间有悬菖蒲、艾叶于门首的习俗，用以辟邪防疫，因此五月亦别称“蒲月”。古人夜读时，常于油灯下置一盆菖蒲，传闻其能吸附微尘、净化空气；蒲草还可编席制袋，是当时优良的包装材料。《岁华纪丽》卷二载：“日叶正阳，时当中夏。”端午节恰处夏季正中，故又称“天中节”，其最早起源可追溯至夏至。

         农历五月农事繁密，先民将小满后的节气命名为“芒种”，而非“大满”，暗含古人“忌满守中”的哲学——太满则损，小满则盈，恰是东方智慧的凝练。这种包容与辩证，亦体现在对外来文化的接纳上：西晋张华《博物志》记载：“汉张骞出使西域，得涂林安石国榴种以归，故名安石榴。”石榴原产西域，传入中国后迅速扎根，成为人人喜爱的树种。韩愈诗云：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。”榴花红似火，被赋予驱邪纳祥之意；果实“千房同膜，千子如一”，“榴”与“留”谐音，成为团圆、和睦、多子多福的象征。石榴自入中土，便被汉家以东方智慧赋予浪漫色彩，成为文明交融的见证。诗曰：

 

 

乘槎使者海西来， 移得珊瑚汉苑栽。

只待绿阴芳树合， 蕊珠如火一时开。

 

 

六月 · 荷月——翠扇红衣：

 

          农历六月，小暑、大暑接踵而至，是一年中最热的时节，暑热易致物腐，人们争相避暑。李白遁入山林：“懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”王昌龄野炊消暑：“沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛。”白居易登楼纳凉：“能就江楼消暑否？比君茅舍较清凉。”民间则以劳作换清凉，“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”，范成大笔下的江南夏忙，满是乡土气息。

        赤日炎炎中，多数植物无精打采，唯有荷花亭亭玉立于池塘，荷叶如翠绿的羽扇，荷花似艳丽的红衣，“翠扇红衣”对仗工整、意象优美，恰如其分展现了荷花的风姿。因此六月别称“荷月”，亦名“伏月”。此时节，蝉鸣渐起，《月令七十二候集解》载夏至二候“蜩（蝉）始鸣”，整个六月，蝉鸣柳间，蛙鼓塘中，热闹非凡。《埤雅》云蜩“生於盛阳感阴而鸣”，夏至日太阳抵达北回归线，阳气达至极点，此后渐衰，阴气始生，蝉鸣正是“阳极阴生”的物候信号。

         蝉幼虫自泥土中羽化，吸食树汁而生，《史记·屈原贾生列传》赞其“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”，与荷花“出淤泥而不染”有着异曲同工的生命轨迹——二者皆象征着向上与超越，是中华民族生命本质中善与美的体现。体悟自然、顺应自然，正是东方文明的大智慧，天人合一方能与天同庆。想象深院纳凉之景：“梅雨霁，暑风和，高柳乱蝉多。小园台榭远池波，鱼戏动新荷。薄纱厨，轻羽扇，枕冷簟凉深院。此时情绪此时天，无事小神仙。”

         杨万里笔下的西湖荷景，更是六月的绝唱：

 

毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。

 

 

七月 · 巧月——天上人间 ：

 

         七月别称“巧月”，源于七夕“乞巧”习俗。东晋《西京杂记》载汉代女子“穿七孔针”之俗，唐宋时风气尤盛，王建诗云“七夕宫娥乞巧忙”，故以“巧月”名之。《齐民要术》亦载七月“曝书晒衣”之俗，江南文人多择此月铺卷晒画，墨香与樟脑气息交织，雅趣天成。而“天上人间”四字，格局宏大，既涵盖七夕“天上佳期”，又包容中元“人间寄思”，将双重节俗完美概括。

       “天上”者，七夕之夜，银河清浅，牛郎织女鹊桥相会，是传说中的浪漫佳期。女子们对月穿针，以蜘蛛结网验巧，崔颢诗云“长安城中月如练，家家此夜持针线”，描绘的正是乞巧盛况。宋代乞巧市喧闹非凡，“乞巧楼”陈设“摩睺罗”（七夕玩偶），更添异域风情，一派欢乐祥和。正是：

 

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

 

       “人间”者，巧月欢愉过后，便逢中元祭祖之期。此节源于道教中元地官赦罪之说，又与佛教盂兰盆会倡孝道、渡厄难之旨相融，是人间慎终追远的重要时刻。是时，家家设香案，焚纸铙，于河畔放河灯，为亡魂照路。一盏盏莲灯顺水而去，星光与灯火在夜色中交汇，寄托着生者对逝者的无尽哀思与“普渡”之愿。天上佳期与人间孝思相映，构成七月“天上人间”的丰富文化图景，既有浪漫情怀，又有人伦温度。

 

 

 

 

八月 · 桂月——香入翰墨：

 

        《晋书·郤诜传》载：“武帝问诜曰：‘卿自以为如何？’诜对曰：‘臣鉴贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”桂树之花，清可绝尘，浓香远溢，郤诜以桂花自比，遂使“桂林一枝”成为人才出众的雅喻。至唐代，科举制度臻于完善，及第进士皆以“折桂”自勉，白居易《喜敏中及第，偶示所怀》诗云：“折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。”文人墨客的吟咏，让桂树地位日益尊崇。

         月宫桂树的传说，早见于东晋典籍。虞喜《安天论》述：“俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生。”唐代以降，咏月必及桂，咏桂必连月，月中桂树与蟾宫玉兔、嫦娥仙居相伴，成为极具浪漫色彩的文化符号。八月中秋，金粟满枝，桂花飘香，故八月别称“桂月”。“香入翰墨”四字，意境深远，既写桂香清雅，沁人心脾，又暗合文人“桂香伴书、墨香融桂”的雅趣，文雅之极。

         科举时代，秋闱大比恰在八月，“蟾宫折桂”遂成士子夙愿。诗曰：

 

冰清玉洁在月宫， 白衣如雪展素容。

妙手若得采一枝， 香入翰墨情更浓。

 

         八月亦是秋收时节，一场秋雨过后，栾花辞树，红果垂枝，田垄间稻谷飘香。范成大《浣溪沙·江村道中》词曰：“十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长”，刘摰《秋收》诗云：“农家之富秋始见，十色田利皆丰登”，桂香与稻香交织，构成八月“文韬武略、丰收祥和”的双重景致。回望乡居岁月，秋收的艰辛与喜悦历历在目：晨起垄亩露水重，暮归场院月色寒，镰刀的指痕、扁担的压痕，都是丰收的注脚。而农人年复一年播种，只因对丰年的盼望，如对明月的仰望，纵有阴晴圆缺，终是心底不灭的光。

 

 

 

九月 · 菊月——携壶翠微 ：  

 

        《月令七十二候集解》：“草木皆华于阳，独菊花华于阴。故言有桃桐之华皆不言色，而独菊言者，其色正应季秋土旺之时也。”九月对应地支戌，戌属土，菊花之黄色，恰合五行土色。桃花、桐花感春阳而开，故七十二候不言其色；菊花逆秋寒而放，独显其风骨，三国钟会《菊花赋》赞曰：“圆花高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”

         九月天高云淡，菊花盛开，古人常于此时登高望远、赏菊饮酒，抒胸中之志。杜牧《九日齐山登高》诗云：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微”，“携壶翠微”正是化用此句，既写登高赏菊之雅，又传文人旷达之怀，人文气息浓郁。因此九月别称“菊月”，菊花“傲霜斗寒”的品格，也成为文人墨客吟咏的永恒主题。

         昔屈子餐英饮露，非为延年，实守“苏世独立”之节；黄巢赋菊咏志，不羡春芳，但求“冲天香阵透长安”之势。重阳佳节，登高、插茱萸、赏菊、饮酒，是古人顺应秋气、调养身心的智慧。山间田畔，千畦金甲战西风，万山红遍层林染，既有萧瑟之景，更有坚韧之美。诗曰：

 

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

 

 

 

十月 · 露月——橙黄橘绿 ：

 

         农历十月进入孟冬，露结为霜，秋粮归仓，万物敛藏。此时天朗气清，霜露初凝，气候适宜典藏珍物、举办雅集。十月因露凝为霜、物候显著，故称“露月”。虽草木凋零，寒露初凝，但丹橘挂枝，硕果累累，恰如苏轼《赠刘景文》诗云：“最是橙黄橘绿时”，“橙黄橘绿”四字，以名句印证物候，精准展现了十月“寒中藏丰”的特质。

         屈原《橘颂》称颂：“曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。”唐张九龄《感遇》赞曰：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖？自有岁寒心。”橘树经冬不凋，果实饱满，既象征“独立不迁”的品格，又寓意“岁末丰收”的圆满。

天时说：一年好景，最是此时。

         宋吴芾《初冬山居即事》云：“节物随时变，斜阳一望中。”此时荷花败落，残菊留香，唯有丹橘擎碧、橙黄满枝，成为冬景中最亮眼的色彩。十月对应十二支亥，为六阴之极，律吕应钟，阴气终而阳气孕，草木凋零实为孕育新生。这“橙黄橘绿”的丰收景致，正是对一年耕耘的回馈，也是天时对人间最温柔的告白。诗曰：

荷尽已无擎雨盖， 菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记， 最是橙黄橘绿时。

 

 

十一月 · 雪月——九九消寒：  

 

         十一月对应节气冬至，《尚书·尧典》说：“日短星昴，以正仲冬。”日落时昴宿出现于中天，便知冬至已至。南朝宋傅亮《冬至》诗曰：“星昴殷仲冬，短晷穷南陆。”冬至这天，太阳行至天空最南端，是白昼最短、黑夜最长的一天，极致之中暗藏生机——从冬至开始，白日渐长，“一阳来复”，万物孕育新生。

         十一月因大雪封地、万物覆白，故称“雪月”。而“九九消寒”，则精准捕捉了十一月的核心民俗：冬至日起，古人以九九为期，计数寒尽春来，民间有“画九九消寒图”的传统——画素梅一枝，共八十一瓣，每日染一瓣，待八十一瓣染尽，九九结束，春回大地。明代《帝京景物略》载：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰‘九九消寒图’。”

 

天再说：寒尽春来，生生不息。

 

         这一习俗既含“数寒盼春”的生活智慧，又具“每日一染”的风雅情趣，将漫长寒冬化为可感知、可参与的时光仪式。《史记》有“葭灰占律”之说，《后汉书·律历志》记载：“在密闭之室，列十二木案，置十二律管，各管内填葭灰，中气至则灰飞。”古人以葭灰测节气，与“九九消寒”异曲同工，皆是对自然节律的精准把握。残唐诗人韩偓《冬至夜作》诗曰：

 

中宵忽见动葭灰，料得南枝有早梅。

四野便应枯草绿，九重先觉冻云开。

阴冰莫向河源塞，阳气今从地底回。

不道惨舒无定分，却忧蚊响又成雷。

 

         雪月的“雪”与“九九消寒”的“梅”，一为天象覆白，一为寒中孕蕾，皆象征“寒尽春来”的希望，民俗智慧与生活风雅在此交融，让十一月更具温度与韵味。

 

 

 

 

十二月 · 嘉平月——岁丰人安：

 

         十二月对应节气小寒、大寒，天气冷至极点，“极”者，终点也，严寒过后，必是温暖回归。虽临近岁末，却积蓄了一整年的耕耘与收获，此时当告祭祖先、除旧迎新，祈福迎祥，“年丰物阜”恰是对这一岁的最佳总结，吉庆圆满，寓意深长。

         先秦时期，岁末已有祭祖礼制，称为“腊祭”。东汉应劭《风俗通义》说：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周用大蜡，汉改为腊。腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。”“腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”周时“腊祭祖先”“蜡祭百神”，秦汉合二为一，岁末成为大祭之月。《史记·秦本纪》正义云：“秦惠文王始效中国为之，故云初腊。”秦始皇统一中国后，更名腊月为“嘉平月”，《史记·始皇本纪》载：“三十一年十二月，更名腊曰嘉平。赐黔首里六石米，二羊。”虽汉代复称腊月，但“嘉平月”的叫法深入人心，承载着“新故交接、吉庆太平”的寓意。

 

人回应：一岁圆满，万事安康。 

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         晋代裴秀《大腊》诗，生动描绘了腊祭盛况：“日躔星纪，大吕司辰。玄象改次，庶众更新。岁事告成，八蜡报勤。告成伊何，年丰物阜。”诗中“年丰物阜”四字，道尽岁末丰收的喜悦与感恩之情。北齐魏收《蜡节诗》亦云：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。”嘉平月地冻天寒，是农闲时节，《礼记·月令》记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。”古人利用农闲与民休息，商议国典，备战来岁，是“顺时应天”的智慧。

         从先秦腊祭到秦汉嘉平，从唐代狩猎到宋代腊八喝粥，岁末的习俗虽变，但“年丰物阜、敬天法祖”的核心不变。晋陶渊明《腊日》诗云：“风雪送馀运，无妨事已和。”唐杜甫有“腊日常年暖尚遥”之咏，宋陆游则云“今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新”。一碗腊八粥，既有庆祝丰收之意，又含厉行节约之思，与“年丰物阜”一脉相承。

         嘉平月，腊鼓催春，年丰物阜，既是一岁的圆满收尾，亦是新年的美好开端，承载着华夏民族对过往的感恩与对未来的期许。

 

​​​​​​  ​     《史记·补三皇本纪》说：“炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地。”明代史学家谢肇制史料笔记《五杂俎》卷二引东汉大才女蔡文姬父亲蔡邕《独断》云：“腊之名，三代已有之。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。”就是说，“腊”起源于我国上古时代祀百神之祭，一年将终之季，人们叩谢上天赐福和保佑，准备丰盛的祭品，肃穆诚敬告天地各方神灵。

         东汉史学家应劭《风俗通》引用《礼传》说：“腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其祖也。”依据源于《周礼·天官》“腊人，掌乾肉”的记载，东汉经学家郑玄注释，“大物解肆乾之，谓之乾肉。”或引《礼记·郊特牲》曰：“腊也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”《世说新语》又说：“腊，接也，祭宜在新，故交接也。”《礼记·杂记下》谓：“子贡观于蜡，孔子曰，“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。””《说文》曰：“冬至后三戌日腊祭百神。”即冬至后第三个戌日便是腊日。由此可见，“喝粥”未成主打节目之前的“腊八”，俨然就是一个全民祭祀神灵、欢庆丰收的狂欢日子。

         而“腊八”这个词，直到魏晋南北朝才诞生。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：“十二月八日为腊日，谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”他还引《吕氏春秋·季冬纪》注云：“今人腊前一曰，击鼓驱疫，谓之逐除。”这说明，“腊八”延续至魏晋，还发展成“卫生防疫日”。魏晋时期著名政治家、地图学家裴秀由魏仕晋时巧遇腊八，便挥毫写下一首《大腊》，叙述了当时盛大的腊祀景象，反映了魏晋时期的人们仍然乐于通过盛大隆重的腊祀活动，畅通天人物我之间的联系。

         北齐文学家魏收的“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，借此慰中情”，不仅反映了腊祀的节俗，也表达了对天地神明的敬意。晋宋著名文学家陶渊明在《腊日》中写道：“风雪送馀运，无妨事已和。我唱尔言得，酒中适何多。”

         唐朝腊八也不兴喝粥。《唐会要·卷二十八》曰：“贞元十一年十二月腊日，畋于苑中，止其多杀，行三驱之礼，军士无不知感，毕事幸神策军左厢劳飨军士而还。”从杜甫的“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消”、刘禹锡的“瘴云四面起，腊雪半空消”、孟浩然的“夕岚增气色，餘照发光辉”，到岑参的“骑将猎向城南隅，腊日射杀千年狐”、卢纶的“山头曈曈日将出，山下猎围照初日”、贾岛的“砚冰催腊日，山雀到贫居”，描写腊日出猎和岁时记年景居多。这说明，即便到了开放的唐朝，“腊八”仍以“祭祀”“狩猎”为主，难见“粥”影，连“腊八”这个词也忽略不计。

          直到宋代，“喝粥”才取代“祭祀”成为腊八主轴大戏，正式进“史”入“诗词”。最早记录“腊八粥”的文献《东京梦华录》卷十“十二月”条言：“初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆器，坐一金铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化。诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之“腊八粥”。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。腊日，寺院送面油与门徒，却入疏教化上元灯油钱。闾巷家家互相遗送。”大文豪、美食家苏东坡也不能免俗，“腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱”“烘暖烧香阁，轻寒浴佛天”；南宋诗人陆游喝了“腊八粥”心情渐好：“今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。”

          其实，腊八喝粥与“年丰物阜，农功是归”一脉相承，人们喝下混入中药材的粥，可以强身健体，达到“防疫”目的。同时，喝“腊八粥”还有庆祝丰收、弘扬厉行节约之意，正所谓“一粥一饭当思来之不易”。（赵柒斤）

           红色字来源：北京青年报

 

          天文对应时令，节气指导农事以及生产、生活甚至政事、军事。顺应自然，利用自然，这是先人“天人合一”的智慧。对于今天仍有积极的意义。 

 

          时空仍在漫天繁星中延伸。天行有常。周而复始，如期而至，是为天地之信。以利万民。生生不息。

                                                 掌上十二月

 

 

       中国有着古老的文明。先民仰观天文，俯查地理。发现日初日落、月亏月盈、星移斗转可与四季变化相对应， 遂以天文定历法，观察气象、物候。从汉代开始，中国人将“农历年”分成二十四节气，七十二候，十二朔望月。春种，夏长，秋收，冬藏。应天顺时，耕作有节。黎民生活有保障，农业文明基石得以建立。

       农业文明根植于土地，顺应自然才能利用自然。先民制器，利用自然界常见的土、水经火烧造成陶，实用又美观。制陶讲究土脉、火候，需依时而作。《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”

       斧劈皴拍卖公司位于雄安新区，是以拍卖艺术品为主的综合性拍卖公司，艺术品拍卖以中国古陶瓷和当代艺术品为主。我们以时令文化为出发点，依岁时月令的顺序排列，每月举行“掌上十二月”拍卖会（扫描二维码进入“掌上十二月”浏览拍品），分别是：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

每月专场名称取自十二月令的雅称。分别为：

视频演示竞拍步骤

2026-2027拍卖季“掌上十二月”拍卖规划表

日期

2026年 2月22日

2026年 3月28日

2026年 4月25日

2026年 5月31日

2026年 6月21日

2026年 7月12日

2026年 8月30日

2026年 9月19日

2026年 10月24日

2026年 11月28日

2026年 12月27日

2027年 1月10日

场次名称

丙午端月

丙午杏月

丙午桐月

丙午麦月

丙午榴月

丙午荷月

丙午巧月

丙午桂月

丙午菊月

丙午露月

丙午雪月

丙午嘉平月